Argentina y Colombia con un pie en Brasil 2014

Argentina y Colombia con un pie en Brasil 2014
Jornada 12: Martes 26 de marzo 2013
Bolivia Argentina
Ecuador Paraguay
Chile Uruguay
Venezuela Colombia
Efrain Espinoza.  Eivissa, 23 de marzo 2013.- Finalizada la décimo primera fecha de las Eliminatorias Suramericanas al Mundial Brasil 2015, los contundentes triunfos de Argentina por 3-0 sobre Venezuela, y de Colombia por 5-0 sobre Bolivia han despejado el panorama clasificatorio, que bien podría asegurarse en la siguiente ronda prevista para el martes 26 de marzo, con la confirmación de estas dos selecciones. Si Argentina consigue los tres puntos de visitante sobre Bolivia; y Colombia lo hace sobre Venezuela, estas dos selecciones podrían considerarse con el objetivo cumplido.
Mientras tanto, Ecuador que descansó la jornada se planta también como favorito por la tercera plaza o bien disputarle a Colombia el segundo puesto, seguido por Uruguay que se complicó tras su empate 1-1 con Paraguay. De todas maneras los combinados de Ecuador (17), Uruguay (13), Venezuela (12) y Chile (12) mantienen su guardia en alto por la disputa de las dos restantes plazas clasificatorias y directas de este grupo. Y con pocas opciones, aunque sin descartar su posibilidad matemática, las selecciones de Perú (11), Bolivia (8) y Paraguay (8) completan el grupo de nueve de esta eliminatoria, en la que cabe recordar que Brasil no participa por tener asegurada su plaza en calidad de país anfitrión, y la selección que ocupe la quinta plaza al finalizar la competición tendrá una última opción de boleto a Brasil por la vía del repechaje contra Asia y Oceanía.
No obstante, un triunfo de cualquiera de los tres equipos del fondo de la tabla, este martes, sin contar Perú que descansa podría reanimar la disputa por las dos plazas más asequibles, ya que se acortarían las distancias entre los equipos con opciones, o lo que es lo mismo la pérdida de los tres puntos en disputa podría ser lapidario, especialmente para Paraguay que visita a Ecuador, y Bolivia que recibe a Argentina. El duelo directo entre chilenos y uruguayos será el plato principal de esta jornada, en la medida en que, quien triunfe se asegurará hasta el mes de junio la cuarta plaza en disputa.
POSICIONES
1 Argentina 23
2 Colombia 19
3 Ecuador 17
4 Uruguay 13
5 Venezuela 12
6 Chile 12
7 Perú 11
8 Bolivia 8
9 Paraguay 8
 
Las opciones de Ecuador
Ecuador que atraviesa por uno de los mejores momentos a nivel futbolístico, ocupando el puesto número 11 en el ranking FIFA, segundo en la clasificatoria suramericana hasta antes de la jornada número 11, desplazado por Colombia al tercer puesto, con opciones claras de conseguir boleto a Brasil, y que en sus dos amistosos viene de vencer a Portugal en Europa y a El Salvador en Quito, recibe este martes al combinado guaraní, que si bien ocupa la última posición clasificatoria, no deja de ser un equipo fuerte y que complica la salida del rival a través del contacto sobre el jugador y cortando espacios de juego. Precisamente, el juego duro de Paraguay en el partido de ida ocasionó la lesión de Luis Antonio Valencia, la estrella del Manchester United, que le significaron algunos meses de baja. El triunfo de los ecuatorianos les daría un colchón holgado para mantenerse en la disputa de clasificar segundo o tercero, en cambio que la derrota, si bien no perdería la tercera plaza hasta el mes de junio, pero se acortarían las diferencias con Uruguay, Venezuela y Chile. Por su parte el triunfo de Paraguay le daría el aliento necesario para no perder en el horizonte el objetivo clasificatorio o el puesto de repechaje rumbo a Brasil.

En circulación PAGINA ZERO Nº 3 Revista de poesía

http://es.scribd.com/doc/70806257/Pagina-Zero-3-Revista-de-Poesia

Diego Velasco ofrece una charla sobre el Camino del Quitumbe, en Quito

QUITUMBE ÑAN, COMO MITO FUNDACIONAL ECUATORIAL Y SU PASO POR QUITO
El Quitumbe Ñan o Miñu Manta es un camino iniciático, físico y simbólico definido por el mítico Quitumbe fundador de Quitu y maestro de las tierras ecuatoriales antepasado ancestral de los andinos australes.
El camino del Quitumbe Ñan es un sistema complejo de caminos y rutas geodésicas, opuesto y complementario al mítico camino de Wiracocha llamado Kápak Ñan. Solo a través de disciplinas como la semiótica, la hermeneutica, la geobiología y otras aproximaciones al territorio y el estudio simbólico además de la cosmovisión andina ecuatorial, como matriz no ideológica ni antropocentrista de comprensión lo podemos caracterizar, seguir y en especial poner en valor para los caminantes luminosos de este nuevo tiempo.
El camino ha sido estudiado durante por lo menos una década por Diego Velasco y es una parte de la tesis doctoral en la Universidad de Lovaina Bélgica a partir del mito fundacional ecuatorial de Quitumbe atribuido al jesuita italiano Anello de Oliva en el siglo XVI, y tomado de un quipucamayuc aymara llamado Catari, y ha sido y es considerado un mito de carácter quiteñista oponiéndolos a otros de carácter cuzqueño y es materia despreciable por parte de los historiadores del oficialismo y a la historia light en el Ecuador.
EL EVENTO SE CELEBRA EL MIERCOLES 29 DE JUNIO EN LA CASA ANDINA SUMAK. Calle Cordero 3-31, entre 9 de octubre y Paez, de 18h00 a 20h30

EXPOSICION Y VENTA DE NUEVOS DISEÑOS SUMAK
Casa Andina SUMAK ha creado nuevos diseños en vestimenta con telas naturales y motivos andinos. Les invitamos a ver las chaquetas para hombres y mujeres y faldas en http://www.disenosumak.blogspot.com/

Los “archivos secretos”, del pintor ecuatoriano Rafael Diaz

¿El porqué de algunas imágenes?
Percepciones”, una muestra del pintor ecuatoriano Rafael Díaz, que se puede ver hasta el 22 de junio, en el Espai per a l’Art, entresuelo de calle Santa Anna 6.

Por: Arnau Puig
Publicado en la revista Catalina “La Catalunya Latina”, junio 2011

¿Añade conocimiento o sensibilidad? Esa es precisamente la cuestión que me plantea contemplar la obra de Rafael Díaz. ¿Se llega al arte porque se siente en las entrañas de uno mismo o porque el arte resultaría el documento de lo que se ha vivido y experimentado? Las dos respuestas son posibles pero creo que solo la primera es la válida si realmente lo trazado, lo elaborado ha de tener algo más que la fuerza del documento.
Después de observar la obra de Díaz, y aun conociendo su génesis – la realidad de un entorno vital y social –, lo artístico acaba rindiendo la sensibilidad del observador. ¿Qué son o de qué van esos seres sin cabeza, esos perros transmutados o esas piernas o zapatos sin ubicación? Una percepción casi innata de totalidad de cada cosa convierte aquellos amasijos orgánicos en esperpentos, en seres o cosas faltos de integridad o ejecutados, ya por una ley moral que tiene que mostrarse viva e imperante cuando todo falla en este mundo. Esa es una versión de los hechos que presenta la obra de Díaz. Pero la otra versión puede ser que de aquellas cabezas sólo hay rastros de humo, nubes, la presencia de lo diluido, y que el efecto se consigue mediante pintura, color, textura, algo incoherente con la rotundidad de una sentencia física o moral, pero en cambio precisamente aquélla a la que acudiría el arte cuando de lo real ya no queda nada más que la impresión de lo que se querría mantener el recuerdo.
Ahí empieza una acción creadora que sólo una sensibilidad artística es capaz de resolver. Es más creo que la obra, el cuadro, se invierte y pasa a ser el resto lo presente y efectivo; de la no cabeza, del humo y de sus nubes sale el cuerpo entero que ya tampoco actúa como cuerpo sino como conjunción y combinación plástica, como espacio que unos colores dispuestos de un cierto orden – como decía y quería el simbolista Maurice Denis – dejan de ser cuerpos organizados para convertirse en una amalgama de colores que atraen por ellos mismos y porque obedecen a la sensibilidad de un creador.
¿Qué importa, aunque sea lo más importante, qué realidades dieron lugar a aquellas elucubraciones plásticas si el resultado consigue superar todas las ataduras a lo real sin que por ello, lo real, deje de doler? Pero en el arte lo importante no es lo vivido, que todos y cada uno de los humanos lo vive a su manera y muy personalmente, sino su forma alcanzada, abstracta respecto de la concreto, pero muy concreta respecto a sí misma. En arte lo que impresiona no es la plasmada rotundidad de lo objetivo sino la vibración imparable de lo sentido emplazada en el espacio como fruto y resultado de una gestualidad que ya no es reivindicativa sino tendente a captar las sutilezas plásticas de lo que un día fue vida y rabia. Las formas concretas acaban en la rigidez del testimonio, pero las formas del arte conservan siempre viva la fluidez de la emoción.
Ese es el sendero que después de la realidad social humana siguió el pintor Rafael Díaz; los dolores, de tanto sufrir, llegaron a embotarse pero sus versiones plásticas, sus plasmaciones pictóricas conservan toda la fluidez y la riqueza de lo que aún es emocionalmente presente y testimonial. No en balde el pintor habla de sus “archivos secretos”, la fuente de las aguas sucias y dramáticas de las que manan después los efluvios cromáticos. Los poetas lo saben muy bien; por eso retienen en los sonidos de las palabras aquello que nunca más escapará.

Bolívar Echeverría, un marxista crítico

Bolívar Echeverría (1941-2010), un marxista crítico
Por: Nicolás González Varela
Artículo publicado en Rebelíon, periódico vrtual

“El hombre moderno está desgarrado, obedece a dos lógicas
totalmente contrapuestas, una más poderosa que la otra:
la lógica cualitativa del mundo de la vida
y la lógica abstracta y cuantitativa del valor.”
(Bolívar Echeverría, 2007)

Bolívar Vinicio Echeverría Andrade era antes que nada un humanista, un marxista atípico, un fino traductor y en último lugar un filósofo profesional. En plena barbarie posmoderna, tratando de no desarbolar los valores universales de la Modernidad, siguió pensando críticamente a contra corriente las vasta cuestiones del hombre, más allá de las modas académicas. Aunque ecuatoriano de nacimiento, su aporte, junto a otros inmigrantes ilustres en la solidaria tierra mexicana, como Wenceslao Roces o Adolfo Sánchez Vázquez, han hecho posible la lenta maduración un pensamiento crítico latinoamericano.
Creo que su obra más madura y compleja, aunque no coincida con lo cronológico, es sin lugar a dudas su libro El discurso crítico de Marx, de 1986. [1] Un libro raro, subestimado, silenciado por los círculos académicos, que reunía una colección de ensayos que abarcaba la reflexión de Echeverría entre los años 1974 y 1980. Allí se posicionaba con firmeza, en pleno inicio de la borrachera ideológica de la globalización y el fin de la historia, afirmando que el siglo XX no era otra cosa que mera barbarie de egoísmo y explotación, “un cuento incoherente y violento”. No se quedaba en lo testimonial, en su mismo prólogo defendía al pensamiento de Marx como una “presencia real de un proyecto de sentido o, mejor, de contra-sentido para la Historia contemporánea: El Comunismo; a la materialización de éste en una entidad sociopolítica peculiar: la Izquierda; a su manifestación en conceptos mediante un discurso propio: el Marxismo.” Echeverría, tan atento a la escritura y los signos del lenguaje (muchos de sus ensayos hay que cribarlos de la excesiva carga semiológica muy de moda a fines del siglo XX), le colocaba estratégicamente las mayúsculas a la vapuleada tríada, “fuente del discurso de la rebeldía”. No tenía ninguna hipoteca institucional o ideológica en defender a Marx de los ataques superficiales, construidos a bases de malas lecturas y distorsiones ideológicas, de Nietzsche, Heidegger o Foucault. Tampoco dudaba a la hora de remarcar la patética tosquedad del mal llamado “Materialismo Dialéctico”, una ciencia de la legitimación del estado stalinista. Siempre defendió un marxismo abierto, una teoría que debe respetar una “búsqueda inacabada de unificación que conecta entre sí a los distintos esbozos espontáneos de identidad que hay en el propio Marx”. Recuperaba para el pensamiento crítico los marxismos olvidados, perdedores, marginales, (y Echeverría traía a primer plano a Luxemburgo, consejistas como Hermann Goerter, Korsch, Lukács, filósofos alejados del DiaMat stalinista, como Karel Kosik o líderes de la nueva izquierda europea como Rudi Dutschke) que superaban al “marxismo demasiado realista”. Si el marxismo tiene una “encomienda” en la Historia, señalaba en su “Presentación”, debe romper los límites de la versión falseada y predominante, debe quebrar el corset sociologista, estatalista y progresista. Tan atípico que para él era central para renovar el filo crítico de la vulgata marxista, recuperar “el teorema crítico central de El Capital”, se trata de recuperar la idea de que “todos los conflictos de la sociedad contemporánea giran… en torno a una fundamental contradicción entre Valor de Uso y Valor de Cambio, entre dos ‘Formas de Existencia’ del proceso de reproducción social: una, ‘social-natural’, trans-histórica, que es determinante, y otra históricamente superpuesta a la primera, parasitaria pero dominante, que es la forma de “Valor que se Valoriza”, de acumulación del capital.” El libro era curioso porque cruzaba los sacrosantos campos profesionales: era a la vez, un libro de crítica de la economía política y de contra-filosofía. Se hablaba de filosofía en un grado de abstracción altísimo desde el corazón mismo de la producción de plusvalor. Se profundizaba sobre el Materialismo de Marx y sobre su carácter científico, que implicaba para Echeverría “la des-construcción crítica del discurso científico espontáneo, al desquiciamiento sistemático de su horizonte de inteligibilidad, como la estrategia epistemológica adecuada para un discurso cuya producción de conocimiento debe cumplirse cuando la Historia que ha culminado en el capitalismo transita hacia una nueva historia.” Pero lo más atrayente y novedoso en lo teórico seguía siendo su recuperación en valencia crítico-política de Das Kapital, y en particular su puesta en primer plano del “Valor de Uso”, devolviendo al centro de gravedad de la lectura de Marx la Ley del Valor y con ella de la crisis como cortocircuito permanente del modo de producción de mercancías. Era obvío que para Echeverría existía una necesidad para la Teoría de “volverse Teoría de la Revolución, y la necesidad, para la Revolución, de ampliarse como Revolución en la Teoría.”
Su integral humanismo seguramente se retroalimentó de su trabajo como sensible traductor, de Sartre a Habermas, pasando por el propio Karl Marx y sus Manuscritos de París de 1844, Horkheimer, Musil, Brecht y Benjamin. Su talento era reconocido además internacionalmente, había sido elegido miembro del Comité Científico junto a grandes intelectuales para asesorar los contenidos de una de las obras enciclopedias multinacionales más ambiciosas sobre Marx, el Historisch-kritisches Wörterbuch des Marxismus, un Diccionario total histórico-crítico sobre el Marxismo. [2] El epígrafe de su obra, todavía por difundirse, todavía por conocerse, seguirá siendo el planteamiento del dilema mortal que acecha al pensamiento de Marx: “el discurso del Comunismo sólo puede ser tal, si es estructuralmente crítico, es decir: si vive de la muerte del discurso del Poder: de minarlo sistemáticamente…”
________________________________________
[1] Echeverría, Bolívar; El discurso crítico de Marx, ed. Era, México, 1986.
[2] Haug, Fritz Wolfgang (Hrg.); Historisch-kritisches Wörterbuch des Marxismus, Band 1, Abbau des Staates bis Avantgarde, Argument, Berlin, 1994. Es un proyecto editorial en proceso, que reunirá un total de 1500 conceptos centrales del Marxismo, una obra colectiva en quince volúmenes, de los cuales en la actualidad se ha publicado hasta el tomo 7, correspondiente a las voces “Kaderpartei bis Klonen”.
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes

Ladybird, Ladybird del británico Ken Loach dará inicio al ciclo de cine social

El británico Ken Loach, director de cine ha sido incluido en la lista de películas con temática social que se presentará en el Espai Cultural Can Ventosa, en Ibiza del 8 de abril al 20 de mayo 2011. La producción Ladybird, Lady bird dará el arranque a este nuevo ciclo que organiza Comisiones Obreras. Las proyecciones serán los días viernes a las 19h30. Entrada gratuita.

1 Abril: Ladybird, Ladybird. Dir: Ken Loach. Inspirada en un suceso real, la historia de amor de Maggie y Jorge y su lucha por formar una familia.
8 Abril: El pueblo de la basura. Mai Iskander. Cerca de El Cairo, está Mokattam, un enorme asentamiento de zaballeen o recolectores de basura.
15 Abril: La clase. Laurent Cantet. Una astuta película sobre la identidad moderna de Francia y sobre el intento de transformar a los jóvenes en ciudadanos a través del diálogo.
29 Abril: La sal de la tierra. H. J. Biberman. Un clásico semi documental en el que intervienen personajes auténticos, comprometidos y reivindicativos.
6 Mayo: Recursos humanos. Laurent Cantet Historia de un joven licenciado en la universidad, que es contratado en el departamento de Recursos Humanos de una fábrica como pasante.
13 Mayo: Princesas. Fernando León de Aranoa. Esta es la historia de dos mujeres, de dos putas, de dos princesas. Una tiene casi 30 años, la otra es inmigrante desterrada.

20 Mayo: The Trotsky. Jacob Trerney Montreal. Un estudiante cree ser la reencarnación del líder ruso Trotsky. Comedia que reproduce la revolución rusa en el seno de un instituto público.

2° Ciclo de Cine Social CC.OO. La Unión Insular de Ibiza y Formentera presenta un nuevo ciclo de cine social y comprometido que nos sitúa de parte de los sin parte, del trabajador, el explotado, el inmigrante, el excluido. Cuántas veces podemos ver en el cine la vida y los problemas, las aspiraciones y los intereses, la cultura y los valores de la clase trabajadora?. No es un olvido casual, forma parte del sistema, una forma de sutil censura. Desde CC.OO. ponemos imagen y voz a esta situación con las películas de este 2°

Ciclo de cine social

CAN VENTOSA - 19.30 horas Entrada gratuita

La expedición de la caminata de Valencia a Madrid por las hipotecas recibe apoyo y adhesión en cada poblado que atraviesa

Más de doscientos kilómetros han cubierto los caminantes que esperan llegar el 25 de junio a la plaza Neptuno de Madrid, para entregar directamente al Congreso de los Diputados el pliego de peticiones para pedir que se busquen soluciones al problema de las hipotecas que agobia a las familias, y especialmente a las familias de extranjeros residentes en España.
Las condiciones de la caminata son adversas y se prevé que se comenzaran a tener algunas bajas, pero al mismo tiempo los organizadores han anunciado que durante este fin de semana se incorporarán más voluntarios a la caminata. Edgar Constante, el portavoz de la caminata y dirigente de la Asociación Juan Montalvo ha tenido palabras de agradecimiento para con asociaciones que se han plegado a esta iniciativa, así como a las entidades y ayuntamientos que les han acogido a su paso.
En Granja de Iniesta, a 220 kilómetros de Madrid sorprendió a los caminantes la acogida por parte de los pobladores que les llevaron al polideportivo para pasar la noche, en dónde pudieron ducharse y recibieron insumos de primera necesidad.